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红红火火的民间徐文化(广西徐兴中)
[ 录入者:徐双喜 | 时间:2010-08-04 22:37:22 | 作者:徐兴中 | 来源:徐兴中 | 浏览:697次 ]

●广东丰顺埔头徐氏独特的舞火龙文化

 

埔头元宵舞火龙,源于清朝乾隆六年,是人们对龙的图腾崇拜的祭祀活动。人们通过这种民俗活动闹元宵,祈求国泰民安、风调雨顺、五谷丰登。

 

到达埔头已是掌灯时分,天空中,绽放着一朵朵焰火,村子里,戏帮队伍穿街走巷巡游着,一派节日盛景。舞火龙活动就在山上大坪举行,村里通往山上的小街上,车水马龙,堵挤得很,一帮光着膀子的后生敲锣打鼓穿梭于人流间,为舞火龙活动壮声威,一派喧嚣,热闹非凡。

 

到了山上一看,哇!山上人山人海,人头攒动,听说一些海外华侨乡亲也专程远道赶来了。少男少女们都打扮得十分光鲜,他们手里拿着、身上挂着五颜六色的夜光棒、夜光圈,如城里人看名歌星演出一般,狂热极了。黑压压的人群围着一片平地,这就是舞火龙的地方。

 

随着一阵阵锣鼓、鞭炮声由远而近,舞火龙的队伍上山来了,走在前面的是抬着灯匾、身着华丽的美少女,接着是扛着挂满鞭炮的长竹竿的鞭炮手队列,最后,抬着用竹、纸扎糊成的造型庞大的虾兵蟹将、鱼、龙的队伍上来了。这些虾兵蟹将、鱼、龙的身上插满了各式连环烟花、小火箭,整条大龙足有二、三十米长,两只大眼睛闪着光,一眨一眨的,煞是好看。龙头看起来很重,要五、六名壮汉抬着它,还得两名壮汉在前面用绳子牵引,而抬火龙的汉子们全都光着膀子,

呆会烟花烧起来,不是会烫伤么?我不禁替他们担心,便问身边的当地人,当地人解释道:客家话谐音,抬龙人是百里挑一选出来的壮汉,他们身上被烫起的水泡越多,就预兆着今年的财运越大。看来,舞火龙着实是勇敢者的运动。

 

 舞火龙队伍先由鞭炮手燃放爆竹开路,缓慢地在平地上绕行两圈,向观众展示,此时,大型焰火接连升空,红色、紫色、金黄色……色彩缤纷、琳琅满目,整个山头被照得亮如白昼。虾兵蟹将、鱼先点火在前头开道,接着,火龙点火了!霎时,五颜六色的烟花在火龙身上绽放,有飞旋的、有喷射的、有飞窜的……乱窜的烟花、小火箭似长了飞毛腿一般发出嗖、嗖的尖叫声,四处乱钻。壮汉们抬着火龙绕着平地猛跑,少年们好奇地跟着火龙追,而飞窜四射的烟花又使他们四下里躲避,这种鼓噪、刺激的场面是不亲临其境所无法体味到的。

 

盛大的表演程序

 

首先是“烧火树”,俗称“烧烟架”。“火树”是高达十几米的烟架,立于空旷的场地一侧,自下而上,击中引火线,引火线即形似“老鼠游梁”,在阵阵炮竹声中,受烟火气流冲击,于次飞下不同形状的吉祥物,由不同勇士轮流承接。第一托飞下一条“蜈蚣”,勇士紧抓其头,但见蜈蚣在不断地飞舞中,依然吐珠,并大放异彩。第二托飞下的是一条“小龙”,又名软龙。只见勇士们抓住龙头,而小龙一边轻盈飞舞,一边喷射耀眼的火花。第三托上放燃“大鲤鱼”。它在口吐金珠的同时,洒落一群小鲤鱼。第四托降临的是所谓“菊盘”。空中绚丽斑斓的火花在旋转中盛开,宛若迎春盛开的菊花。第五托名为“轮船”。因火花飞泻,流光异彩形似轮船乘风破浪前行。此后,一镒出现第六托“对联”,第七托“珠灯”,第八托“花蓝串”,第九托“箭担”,第十托“大箭担”,第十一托“大珠盘”。置身烟火世界,观那银花火树,景象万千,形视备至;听那竹声人呼,清脆悦耳,高潮迭起,声振数里,仿佛进入欢乐的海洋、民间文化的世界。

 

最令人叫绝的,也是“烧火树”活动的押轴戏,是其第十二托“大箭桶”。正待空前的“大珠盘”进入尾声,人们以为这是“烧烟架”活动结束之际,无数“盘珠”直冲高空,顿时长空犹如白昼,流光溢彩,慢慢地火花星星点点似雪花漫天,飞降人间,给人带来“临火金光迎新岁,瑞雪漫天兆丰年”的美好意境。

 

“火龙”民俗的第二项是“燃禹门”,即鲤鱼跳龙门。门高6米,宽10米,由正门和二个小门组成。燃烧时,排排焰火交织,珠灯闪闪,龙门之下  鱼正率领众多鱼虾游跃龙门。

 

第三项内容是“烧火龙”。未见龙身,先闻锣声。随着锣鼓声爆竹声由远至近,火龙出场了!近200人的舞龙大队由锣鼓班开道,鳌 、鲤、虾、绣球紧随,高举“火龙”,浩浩荡荡,气势非凡。火龙两边还有一群由赤膊少年组成的“火缆队”,将火把不断划出半园形状,形成飞旋流光。最抢人眼球的固然是龙阵了。龙阵最前面的是“鞭炮球”,串串鞭炮缠绕在长长竹竿上燃放。耍龙人均赤膊袒胸,身穿短裤,分别手持固定的龙头、龙身的把竿,绕场三周并向广大观众致意后,他们使火龙有节奏地舞动,时而向上腾云驾雾,时而向下破浪潜海,时而扑闪,时而凝持,时而直行,时而旋绕。看那高扬的龙头,两只眼珠火焰四射,银光闪闪,煞似天降神龙。红、绿、青、蓝各色礼花在空中竞相开放、争奇斗艳。这是惊心动魄的一幕,舞龙勇士却全然不顾熊熊火龙的灼热和火球溅身。这又是激情飞越的一刻,在惊险中人们体验壮观,在壮观中获得激越。在这激情如火焰般倾泻和燃烧的现场,人们分不清那是火,哪是花;哪是天,哪是地。因为火、花相衔、天地相连,这里成了焰火的天地、烟花的迷宫、人群的乐园!

 

火龙民俗的文化分析

 

崇龙民俗是汉民族共同的习俗,作为汉文化核心的“崇龙传统,源头可上溯于人类对氏族图腾如蛇、虎、狼、膺等凶猛动物的崇拜,早于数千年前即植入中华先民的意识,成为神物和奇迹。由于这种虚拟的动物形象是由各氏族部落的真实图腾复合而成,她便成为中原大地第一个奴隶主王朝团结不同部落的法宝。因此,龙的文化蕴意不仅是勇敢、生命活力的表征,也象征着团结与和平吉祥。

 

埔头的火龙,出现在元宵之夜,将元宵节火的元素引入了传统舞龙活动中。透视其传说、形成与民俗的内容,发现具有十分深厚的地方文化色彩。

 

尽管来源于不同传说,但仔细分析比较即可知道,三个传说揭示了一些共同的东西,那就是,其一龙有好恶,恶龙虽然能够横行一时,但终被制伏。人们歌颂行善的龙王,也歌颂勇斗邪恶的张共,折射出客家徐氏民系鲜明的善恶观和是非观。其二传说多与旱灾有关,充分反映了南粤客家徐氏山区由于地处河流上游,旱灾多于水灾的特点,也反映出在传统农业时代,客家民系农业发展兴修水利不惜其力的生态文化特色。

 

在活动形式与内容上,其文化寄意更加明显。仅从“烧火树“次序飞出的吉祥物来看,无不形与义连,义托形出,无不展示了客家徐氏民系对幸福生活的向往和美好未来的祝愿。这就不难理解“烧火树”每一环节称之为“托”的攸远意境了。“托”者,寄托也。“燃禹门”之所以又称“鲤鱼跳龙门”,一是以一种方式诠释大禹治水的故事,热情讴歌民族英雄和领袖勇于面对自然灾害的必胜信念与科学策略;一是深刻反映出客家徐氏民系沿袭中原文明的儒家传统美德,并在不利的自然条件下强化了崇尚文化教育的意识。整个活动涉及的人力、物力、并不亚于一台大型文艺晚会,其磅礴气势、繁复程序、如歌节奏、合作妖冶体共同营造了客家徐氏民系团结协作、精神高昂、社会和谐、意气逢勃的精神风貌。

 

火龙身上的火光渐渐燃尽熄灭了,整个山头笼罩在袅袅的烟雾之中,弥漫着浓烈的火药味,而人们的心久久无法平静,依然陶醉在舞火龙活动那激烈、热闹、欢乐的气氛场面。但愿客家徐氏文化如这火龙一般,红红火火,永放光芒!

 

●广东蕉岭徐氏客家文化风水

 

风水文化是客家徐文化的重要组成部分,它虽然不是我国的主文化,但也不是反文化,它与宗教文化、宗族文化等传统文化类似,属于亚文化范畴,应根据古为今用、推陈出新的主张,采取去伪存真、去粗取精的办法,认真研究、积极引导,为弘扬中华民族的传统文化多做贡献。首先,要教育干部群众破除封建迷信,既不要去干那些战天斗地、破坏环境的蠢事,也不要去信那些惑世愚民、故弄玄虚的邪术,在多元文化的今天,要坚持用马克思主义的立场观点去分析判断各种非马克思主义学说。其次,要根据信仰自由、学术研究无禁区等法律规定,允许民间建立相应的学术团体或机构,放手让他们开展各种风水文化研究活动。同时,还要责成各地社联或文化部门,加强对风水文化组织(学会)和个人的管理培训工作,帮助他们提高学术水平和职业道德,要求他们用科学说话、用事实说话、用数据说话、用良心说话;对那些坑蒙拐骗、漫天要价,宣传迷信、误导群众,扰乱社会、破坏稳定等不法行为要坚决予以打击。

 

一、寻风水、立风水。

在客家地区常听说某某姓氏、某某宗族来到某地后,首要的一件事情就是寻找好风水、好宅地。其实,所谓寻风水并不一定真的是找风水,而是找落脚点、寻立足之地。因为当一个姓氏宗族新迁入一地并要得到原居民的认可,首先得有立身置命之地,然后才能谈发展、谈扩张。

事例一:蕉岭县蕉城镇徐姓始祖探玄公精于地理风水,他到蕉岭后,查到多处风水宝地:燕子伏梁、山虾落水、螃蟹形、仙人现掌、醉翁倒地。其实燕子伏梁的真形是帐内夫人,风水最好。徐探玄不便先占有它,故意命名成燕子伏梁,因为燕子居无定所,燕子伏梁是暂时的,一有风吹草动,声音喧嚣便分飞四散,不可能定居。时黄、丘两姓有恩于徐探玄,于是他假装让黄、丘两姓先挑,以示报恩。黄、丘二姓怕子孙不能在此地安居,各选了仙人现掌和螃蟹形、醉翁倒地和山虾退水两处风水。徐探玄暗自高兴,乐得燕子伏梁。徐探玄死后,子孙们把他葬在该处。此后徐姓宗族子孙昌盛,家业兴旺,现在蕉岭徐探玄公的后裔(包括迁居台湾的)已达30余万之众。

事例二:蕉城徐姓始祖徐探玄刚到蕉岭时,想要东山这个地方,即仙人现掌。他就对同年丘姓说:我想在东山做个房子,行不行?丘姓的老婆懂地理,认为不行,她对丈夫说:徐探玄这个人很厉害,如果答应了他的要求那就不得了。于是丘姓不同意 ,结果徐姓也没办法,就在北角铺开基。假如徐姓在“仙人现掌”做个房子,以后这整个地方就是徐姓的了。

事例三:丰顺县留隍镇九河村郑姓传到第3代时,其先祖既不做生意也不做官而发了大财,原因是找到了好风水。传说3世祖婆太到锦江边挑水,经常有一匹白马来喝水桶里的水,3世祖婆太回来告诉丈夫。3世祖便叮嘱她,如果下次挑水时白马还来喝水,就将身上的围裙披在马身上。3世祖婆太依言而行,后白马跑走,围裙掉在今郑氏家庙处。3世祖认为这个地方风水好,便在此建祠堂——展思堂,从此人便人丁兴旺起来。

二、斗风水、破风水。

宗族之间经常发生争斗,不单客家如此。客家宗族常常不是使用武力,而是用所谓的风水巫术去克制对方。

事例一:丰顺县留隍镇溪北村张姓的土地很多,当时溪北的土地差不多都是张姓的。张姓曾救过许家的祖先,续了许姓的香火,并送予许姓不少土地,但许姓反恩将仇报,逐步挤占张姓地盘,最厉害的就是霸占张姓的祠堂。张姓祠堂所在的地方因象一只大鹤,故称鹤地,前面又有一溪流,按照风水上水即为钱财的说法,张家因此会富裕有财。许姓便派人在晚上将这条溪流改流,不让溪水流到张姓祠堂那里去了,而是流往他处。又在张姓祠堂后面修一条很宽的路。祠堂后面修条路等于斩断了这只大鹤的脖子,张姓风水因此被极大地破坏,于是便逐渐衰败下去了,被迫迁居外地居住。

事例二:丰顺县汤南镇罗姓,其龙上古寨东门对面原为黄姓,传说当年村中有一株大榕树。风水师说,榕树长越大,对龙蛇越不利。所以龙上古寨的人就想心事,派寡妇挑水去浇榕树。并传言浇了榕树罗家才会发展兴旺。黄姓人认为,既然榕树兴旺对罗家有利,就干脆破掉它。黄姓风水本为鹰地,鹰会吃蛇,而榕树被砍,鹰所栖息的地方都没有了,鹰就跑了,则对蛇的威胁亦随之解除,蛇地亦日见兴旺起来。当时黄姓估计有几百人,以后就迁到揭阳榕城。另一种传说:黄罗一同到汤南,黄且是罗家仆人,牵马的,后来变成仇人。黄姓到汤南后骑马,到处找风水。有了好风水,占据了大片土地,龙上古寨周围八成土地是黄家的。黄氏宗族发展较快。而罗家未占风水的优势,土地也少。罗家的祖祠是蛇地。黄家的祖祠是鹰地。鹰地前有一株大榕树。后来有一位风水师教罗家的老祖母,请族内的寡妇挑盐水去淋黄家的榕树。本来榕树有水自然生长快,黄家见罗家有人挑水去淋榕树很高兴。但榕树每天被人用盐去淋、浇,不久就枯死了。黄家知道罗家有意破坏风水,只好退让,慢慢外迁。

事例三:蕉岭县城的燕岌山有一风水宝地燕子伏梁,是徐姓的。燕岌山顶有一座小宫,并装上铜钟。这是浒竹刘姓人做的。原因是这样,刘姓人听说徐姓的风水称燕子伏梁,那么一敲钟,惊动燕子起飞,徐姓人便不能在本地立足,制其风水。殊不知适得其反。燕子伏梁其实是帐内夫人,就是在帐内裸体伸开两腿的夫人,坟穴中间是阴部,所以葬坟时田氏骨放中间,坐正位,才主人丁旺盛。帐内睡着的夫人,被钟声惊醒,精神奕奕,格外有劲,刘姓人的钟声越响,帐内夫人精力越旺,刘姓人并未克死徐姓的风水,反而使风水越灵,徐姓人丁兴旺。另一说是县令胡会宾懂地理,认为徐探玄很厉害,要赶他走,考虑到燕子伏梁形似燕子,怕钟,钟响,燕子就会飞走,于是他做了一个庙,庙里放一口大钟,结果中了徐姓的计,因为燕子伏梁实际上是帐内夫人,钟一响,人就醒,越敲人越精神,人丁越旺盛。

三、偷风水、争风水。

事例一:溪北村有一地名叫蛇地龙,原为罗姓祠堂所在地。蛇地一名如何而来?据说;罗姓祠堂里有两块大石头,一块在祠堂正门,一块在祠堂旁屋床底下,很像蛇的眼睛,人称蛇眼。祠堂前原有一条溪流,环绕着祠堂,为蛇的舌头,祠堂后为山势环绕,为蛇的躯体。罗家祠堂前的这条小溪里有一块大石头,为一头黄牛精,头朝向许家,尾朝罗家。黄牛精白天躺在溪流里,晚上就变成一只牛精起来吃许家的禾苗,却屙屎在罗家。在旧时人们的意识中,认为凡神灵之物拉撒的任何东西均为宝物,所以罗家人多且发财。许家后来请来地理先生,用铁锤将石牛的头打烂。从此再也没有发生黄牛偷吃禾苗的事情。许姓进一步将罗家祠堂前后溪流改道拉直,意将蛇的舌头弄坏,然后又趁夜黑将其祖先的骨骸埋于罗姓祠堂后的山腰上。一开始没有做土堆,只是埋在地下。结果罗家就认为许姓侵蚀他家祖地,就告之官府。官府派人察看,许姓说他们的祖先早就葬在此地,这地应该是他们许姓的。挖开一看,果然有许姓祖先的骨骸,这场官司前后打了18年,最后以罗家的败诉而告终。罗家输了官司,卖了不少田地,以后逐渐衰落下去了。因在蛇地山腰上做风水,等于斩了罗家的龙脉,故许姓称此地为蛇地龙

事例二:溪北许姓10世祖子贤公墓葬地名丝线吊金钟,为杨家墓后头顶面左上角,坐庚山兼酉向甲卯,坐毕宿原八度,后土龙神癸方,正面向大溪水艮水朝来,故名曰:丝线吊金钟。此地穴原本为杨家的风水宝地。后被许姓看中,于是用五百银元买通杨家任用的风水师,让其对杨家谎称此地对杨家不利。于是转让予子贤公,用以为他自己的坟地。按照风水上的要求,经金在外,坟后须填土一丈二尺。但因子贤公的五个儿子偷懒,填土不够,因此造成分房不均,于是第五房失传。更有意思的是,客家宗族不仅为求风水而争斗不休,而且还有偷风水的事例。

事例三:汤南镇罗姓7世竹严请来名堪舆师选风水做5世祖坟。堪舆师找到马地,说这是渴马饮泉,好风水。竹严认为马尾戏珠风水好。主客意见不一发生争执。主客商量,晚上在两个风水地各放一盆花,至天亮时,开花者为吉地。不料天机泄露,这段对话被罗姓仆人黄姓听见。子时一过,黄姓预先跑到两地察看,发现渴马饮泉的花先开,就进行调包。次日,主宾双双到现场察看,发现马尾开花,马地未开花,堪舆师愤而离走。后黄姓向主人竹严提出,想要马地做祖坟。罗家认为黄仆一向忠诚老实,既然有此孝心,就把马地让给黄家。黄家做马地风水后,第二代出举人,第三代就做户部主事,人才辈出。

客家传统社会中诸如寻风水、争风水、斗风水、偷风水等等事例,并不是单纯的风水活动,除了为求所谓的吉穴宝地,荫庇子孙繁衍昌盛外,另一个更大的、潜藏的目的则是获取土地、水利等生存资源。古典经济学家认为,土地、劳力、资本是生产的三要素。在传统社会里,对于宗族、家庭乃至个人而言,劳力是生存的根本,土地则是生存的基础,有与否、多与少,其意义之重大自然不言而喻。因而可以想象得到,在风水掩护、笼罩下的争地、争水等活动对于客家传统宗族的生存与发展有着多么重要的作用。

●福建龙岩初溪徐氏奇特的土楼群

 

初溪土楼群位于海拔400-500米大山深处的山坡上,群山环抱,地形复杂,坡度较大,土楼群整体坐南朝北。

 

    初溪土楼群为徐氏民居,主要类型有长方形楼、正方形楼、圆楼、椭圆形楼、六角形楼等。初溪村的建筑布局至今保留着古代的传统格局。村中土楼分别建于公元15世纪初(明代)至公元19世纪中叶(清代)及近现代。该土楼群是人与自然完美结合、和谐相处的典范。

 

    站在位于北面山上的观景台眺望,整个初溪土楼群尽收眼底,其磅礴的气势令人为之震撼。人们可以更深切地感受到土楼、小桥、流水、青石板路与梯田、青山、蓝天、白云融为一体的客家古村落的独特韵味。

 

    19994月,初溪土楼群被公布为永定县级文物保护单位。其中“集庆楼”于20065月被公布为全国重点文物保护单位。

 

初溪建村后,经历明、清、中华民国、中华人民共和国,繁衍20几代徐姓子孙,600多年。由二世祖二郎公建何庆楼,三世祖仲富公建集庆楼,四世以后10几代人,发扬先辈艰苦创业的精神,又先后兴建了余庆楼、绳庆楼、锡庆楼、华庆楼、福庆楼、鸿庆楼、庚庆楼、共庆楼、藩庆楼、还有近代海外乡贤徐初善建的善庆楼。有圆,有方,恢弘壮观的初溪土楼群散落在山坡上,背靠层层叠叠的梯田,仗着延绵起伏的群山,一条潺潺的初溪小河像玉带从初溪土楼群脚下蜿蜒流淌而过。让初溪土楼群充满田园诗情与山村画意。令人遐想无穷徐氏先人的智慧。
   
岁月抹不去历史痕迹,史上建筑奇迹永定初溪土楼群几百年来,在这世外桃园般的崇山峻岭怀抱中岿然屹立。70年代还被美国人误以为导弹发射基地。让老外着实恐慌了一阵。如今被评为世界遗产,来永定初溪土楼群参观、旅游的中外游客络绎不绝。
   
中外专家一致认为,初溪土楼群有5个最:最集中、最美丽、最古老、最完整、最知名。初溪土楼群也是福建土楼申报世界文化遗产名录的重要组成部分。

 

初溪土楼群由五座圆楼和数十座方楼组成。它们依山傍水,错落有致,其中的集庆楼建于明永乐17年(1419年),距今已有580多年的历史,是客家土楼中年代最久远的土圆楼之一,其结构十分独特,楼里有72部楼梯,一户一梯,非常合理,这些土楼的名字中间都有一个""字,如集庆楼、绳庆楼、余庆楼、善庆楼等等。
     
村子的由来颇具传奇色彩,全村2000多人,均为徐姓。一说:大约在六百年前,一个徐姓的人家为了躲避中原战乱,扶老携幼,背井离乡,他们几经辗转,来到了初溪这块地方。这里山高路远,林木茂密,四周围的山岭犹如屏障,把北方的兵祸与动荡阻隔在千里之外。徐姓先人清除杂草和灌木,平整地面,终于这个流离失所的家族有了安身之地。还有一说:徐九是4000年也就是父系氏族之时,大禹所封。徐姓后裔有一位叫常萼的,生有两个儿子,一个以打铁为生,一个是打猎的能手。有一次,常萼 的子孙们上山打猎,突然发现三只野鹿,于是便放猎狗追踪,一直追~~~~追到现在的初溪村,三只野鹿钻进一簇竹林中,猎人们守候了整整一天一夜,始终不见野鹿和猎犬出来,在当时,野鹿被视为神异之物,他们认为,那是神灵把他们引到了这里,一定有所指示。再一看,这里群山环抱,满山尽善尽翠,竹郁郁葱葱,一涧溪水潺潺流过,是个居住的好地方。于是便决定迁居此处,开基创业。因为繁体的字是由三个鹿字组成的,为了感谢神灵的召引,就此取名初溪

 

 

                                                     广西南宁  徐兴中

                                邮箱:xuzhong998@163.com  QQ344909155 电话:18978935403

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